Abrigando futuros
26 octubre 2013
Moratoria petrolera: el carácter estratégico de la propuesta.
Ilustración Angie Vanessita Cárdenas Roa
La propuesta de moratoria petrolera, vigente desde los orígenes de la Red Oilwatch, fue presentada en 1996, cuando saltaba a la escena internacional la obligación de tomar medidas para enfrentar el cambio climático. Desde ese año, la propuesta de la moratoria petrolera se recoge en todas las declaraciones internacionales de Oilwatch y en 1997 el tema de discusión fue colocado en el marco del protocolo de Kioto, instrumento internacional con el que los países terminaron construyendo evasivas para frenar la extracción y consumo de hidrocarburos fósiles. La pregunta obvia era, ¿por qué sacrificar nuevas áreas por un combustible que ya no debería extraerse?
La moratoria a la exploración petrolera fue planteada como un reclamo y como el ejercicio de derechos, además del llamado a considerar los impactos locales, nacionales y globales: la deforestación y destrucción de las bases de sustento de la gente, la dependencia económica de los países con relación a la extracción de sus reservas y la crisis climática.
De la moratoria se avanzó a plantear diferentes estrategias de protección de territorios dejando el crudo en tierra. La propuesta, tal y como fue presentada para el Yasuní, partió de la modalidad de “responsabilidades comunes pero diferenciadas” y nació como una crítica al capitalismo petrolero. Esta Iniciativa recogió en sus orígenes los argumentos y las luchas de las comunidades frente a las políticas y proyectos petroleros de diferentes regiones del mundo.
La propuesta lograría, a nivel local, un reconocimiento hacia los pueblos que, con su resistencia, protegen no sólo sus territorios, sino el conjunto del planeta. Además, la necesidad de amparar la resistencia resultaba prioritaria por la creciente corriente nacional e internacional de criminalización a los defensores de la naturaleza.
A nivel nacional, la Iniciativa proponía un profundo cuestionamiento al extractivismo. En una coyuntura de apertura a la minería a gran escala, permitía plantear los temas desde la experiencia vivida por el país en materia petrolera. Adicionalmente, buscaba evitar la apertura de la frontera petrolera hacia otros territorios indígenas y áreas protegidas.
A nivel internacional, cuestionaba las evasivas y la injusticia ambiental construidas alrededor del surgimiento de los mercados de carbono y en general las políticas neoliberales con relación al clima, cuyas maniobras pretenden bloquear las salidas propias de un capitalismo devastador, aunque ahora enverdecido.
En este contexto, la propuesta Yasuní de dejar el crudo en el subsuelo nació con un carácter estratégico crucial: enfrentar el modelo petrolero desmontando su capacidad de imponerse en lo local, expandirse en lo nacional y acomodarse en lo internacional, ocultándose frente las crisis del momento.
Las propuestas que se presentan en esta publicación amplían esa misma línea crítica al capitalismo petrolero.
Lea el texto completo Abrigando futuros. La propuesta de la moratoria petrolera
Ilustración: Madre Tierra. Angie Vanessita http://www.acdesign.tk
Entre el 11 y el 13 de marzo se realizó el II Congreso de la Confederación Andina de Organización Indígenas (Caoi)1 en Quito. Cientos de indígenas de toda la región se dieron cita para abordar los problemas que les aquejan pero también para levantar propuestas y acciones que les permitan alcanzar el sumak kawsay y la construcción colectiva de los Estados Plurinacionales.
Lea texto completo:http://www.desdeabajo.info/index.php/ediciones/198-edicion-156/6781-ii-congreso-caoi-hacia-el-buen-vivir-los-estados-plurinacionales.html
II Congreso CAOI: los retos de caminar hacia el Buen Vivir y los Estados Plurinacionales
21 marzo 2010
* Tatiana Roa Avendaño
Kito, 21 marzo de 2010.
Congreso COAI. Foto Kimja Vanderheyden
El 17 julio de 2006, en Cuzco Perú, se constituye la Confederación Andina de Organización Indígenas, CAOI. La Confederación surge de la necesidad de contar con una instancia de articulación del movimiento indígena en la región andina. En estos pocos años, la CAOI ha logrado constituirse en una organización referente para las organizaciones indígenas y oríginarias de Abya Yala, por su protagónico rol en el proceso de unidad y organización del movimiento indígena continental.
Un nuevo espacio para el reencuentro sucedió entre el 11 al 13 de marzo de 2010 en la ciudad de Quito, Ecuador. Cientos de indígenas de toda la región se dieron cita para abordar las problemáticas que les aquejan pero también para levantar propuestas y acciones que les permitan alcanzar el sumak kawsay y la construcción colectiva de los Estados Plurinacionales.
Con rituales, debates y otras expresiones culturales se relizó el II Congreso de la CAOI, en la sede la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, CONAIE, ubicada al norte de la ciudad. Allí llegaron aproximadamente 400 personas de toda la región, asistieron delegados de organizaciones indígenas miembros de la CAOI provenientes de Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, Argentina y Chile (estás dos últimas aceptadas como miembro en este Congreso), delegados fraternales de Guatemala y Panamá, observadores de América y Europa y, medios de comunicación.
En el Panel de instalación, sus dirigentes señalaron con claridad las amenazas que hoy sufren los pueblos indígenas pero también las potencialidades que tiene su movimiento en la región andina. Por su parte, los líderes espirituales llamaron a los participantes y a la dirigencia indígena a fortalecer sus luchas mediante la espiritualidad y, la recuperación de los saberes ancestrales y la memoria colectiva. La participación de la mujer fue destacada particularmente en la delegación boliviana que propició una presencia siempre equilibrada de mujeres y hombres. Claudia Herrera, vicepresidenta de ONPIA (Argentina) insistió en que “no es posible una política indígena sino prácticamos nuestra espiritualidad”.
Lea el texto completo. caoi_tatiana_2010
Segundo día del Congreso de la CAOI
14 marzo 2010
Congreso de la CAOI. Foto Kimja Vanderheyden
El segundo día del Congreso de la CAOI tuvo como propósito analizar el contexto regional y global y los procesos de cambio. Se inicio el trabajo de esta jornada con un panel, que contó con la participación de Luis Evelis Andrade, presidente de la Onic, Lourdes Tibán asambleista ecuatoriana del movimiento Pachacutik y Humberto Cholango expresidente de la Ecuarunari. Delfín Tenesaca que el día anterior había sido elegido presidente de la mesa directiva del Congreso facilitó el desarrollo del Panel
Ceremonia. Foto Kimja Vanderheyden
Con una sencilla ceremonia de bienvenida y teniendo por testigos las montañas sagradas que circundan la ciudad, se instaló el II Congreso de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI),. Los más de 300 indígenas y mestizos provenientes de varios rincones de Abya Yala, ofrendaron tierra, semillas, frutos, agua y fuego a la Pacha Mama. Líderes espirituales que celebraron el ritual aconsejaron fortalecer este proceso organizativo través de la espiritualidad, los saberes ancestrales y la memoria colectiva.
¿Derecho a la naturaleza o Derechos de la Naturaleza?
18 enero 2010
Por: Tatiana Roa Avendaño Quito, 2009
Ilustración: Alas coloridas para salir de un mundo gris. Angie Vanessa Cárdenas Roa, http://www.acdesing.tk
Comer un fruto significa hacer entrar en nuestro
Ser un hermoso objeto viviente, extraño, nutrido y favorecido como nosotros por
la tierra; significa consumar un sacrificio en el cual optamos por nosotros frente a las cosas
Marguerite Yourcenar (Memorias de Adriano)
Introducción
A principios del presente siglo, algunos movimientos sociales incluyeron los derechos ambientales en sus repertorios de contienda. Era una forma de otorgar a los pueblos autonomía para autogobernarse de acuerdo con sus cosmovisiones, usos y costumbres. Es decir, concebir que cada pueblo pudiera establecer sus propias normas de convivencia y definir sus propias prácticas de uso y transformación de la naturaleza.
Desde esos años, los derechos ambientales han estado muy en boga entre quienes han buscado destacar el derecho a la conservación y aprovechamiento cultural de la biodiversidad. Sin embargo, en el 2008, Ecuador optó por algo más revolucionario: reconocer a la naturaleza o Pacha Mama, como sujeto de derecho.
Lea el texto completo. Derechos de la naturaleza
Tatiana Roa Avendaño Quito, 2009
Publicado en la Revista Ecología Política No. 37 “Salud y Medio Ambiente” de la Editorial Icaria, Barcelona, España
Dibujo Sol y árbol de Angie Vanessa Cárdenas Roa http://acdesign.tk/ En
Resumen: Las nuevas constituciones de Bolivia (2007) y Ecuador (2008) incorporaron el concepto del vivir bien o sumak kawsay como un eje articulador de sus magnas cartas. De esta forma, el sumak kawsay representa una alternativa en tanto replantea las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, nos propone un nuevo horizonte de vida y una alternativa frente a la noción monocultural de la actual civilización occidental.
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Lea el texto completoSumak Kawsay _ Ecología Política_2009_tatiana
Carta a Acción Ecológica tras el cierre de su organización durante el gobierno del presidente ecuatoriano Rafael Correa
18 enero 2010
«… Seguimos viendo el verticalismo y el autoritarismo en espacios que deberían ser más bien refugio de honestidad, de transparencia, de democracia, de solidaridad frente a un mundo que se nos impone hostil y agresivo….»
Quito, marzo 10 de 2009
Amigas y amigos Acción Ecológica:
Reciban un cálido saludo.
Navegando el Napo hacia el Yasuní
Como muchas personas, hemos admirado el proceso ecuatoriano por la incorporación del Buen Vivir o Sumak Kawsay y los derechos de la naturaleza en la Magna Carta Constitucional. Sabemos que esto no llegó allí porque un iluminado asambleísta se le ocurrió.
Siempre hemos sabido que esto ha sido fruto de un largo proceso del movimiento social ecuatoriano, en el que Uds. queridas amigas y queridos amigos, han jugado un rol importante. Sabemos que estos avances constitucionales están ahí porque es fruto de ese rico trabajo que por dos décadas han sabido realizar Uds. Juntando pensamiento y acción ecologista.
Queridas amigas y queridos amigos, la crisis tambien es espiritual, no logramos diferenciar las prácticas de gobiernos que se dicen alternativos de las de gobiernos de derecha. Seguimos viendo el verticalismo y el autoritarismo en espacios que deberían ser más bien refugio de honestidad, de transparencia, de democracia, de solidaridad frente a un mundo que se nos impone hostil y agresivo. Por eso rechazamos con fuerza la medida arbitraria del gobierno de Rafael Correa.
El Sumak Kawsay lo construiremos en la práctica, con el ejemplo, con la lucha, con el esfuerzo de personas que como Uds. nos han inspirado y nos han llenado de admiración. Los derechos de la Naturaleza serán garantizados por luchadoras y luchadores como Uds. como muchas y muchos que seguiremos creyendo que otros mundos son posibles. Siempre estaremos con Uds. !!!La legitimidad es más fuerte que la legalidad¡¡¡¡¡
Abrazos,
Tatiana Roa Avendaño
Tatiana Roa Avendaño Quito, abril 2009
Mural "No bombardeen la vida". Ante los anunció de la fumigación de la Sierra de la Macarena
En el presente ensayo me propongo desarrollar la importancia que tiene la incorporación del concepto del Buen vivir o Sumak Kausay en las constituciones de Bolivia y Ecuador como respuesta antisistémica al concepto individualista del bienestar de la sociedad occidental.
El Sumak Kausay del que hablan los pueblos indígenas andinos y que esta siendo acogido por otros pueblos de Abya-Ayla, ha significado un giro en la colonialidad del poder que instauró el pensamiento y las políticas producidos por occidente como referentes universales y que se instalaron en el continente desde la invención de América.
El Sumak Kawsay o buen vivir en nuestra América
18 enero 2010
Travesía por el Tunjuelo. 2008
La crisis del paradigma civilizatorio sobre el que se construyó América Latina se ha hecho más visible en este siglo XXI; cada vez son más frecuentes los reclamos y el malestar respecto a la sociedad en la que vivimos. Son innumerables las quejas sobre el creciente deterioro ambiental, el agotamiento del patrimonio natural, el cambio climático, las crisis ambiental, del agua y la alimentaria, la ausencia de valores espirituales y la mercantilización de la naturaleza. Esta crisis tiene su origen en la forma cómo América construyó sus bases como espejo de Europa. Desde que se estableció América, el ideario fue cimentar las bases con los ojos del otro: nos miramos y construimos con los ojos de quienes nos conquistaron.
Hojas al Viento 